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解小青:试论汉字承传的书法文化价值
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摘要：???? 米芾 韩马帖 故宫博物院藏? ????现代社会飞速发展，书法、绘画等艺术领域不乏大胆惊人甚至带有暴力色彩的尝试，出现各种流派或风格，这是对现代艺术理解和探索的深入，也是艺
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米芾 韩马帖 故宫博物院藏?
????现代社会飞速发展，书法、绘画等艺术领域不乏大胆惊人甚至带有暴力色彩的尝试，出现各种流派或风格，这是对现代艺术理解和探索的深入，也是艺术家面临各种困惑的集中显露。人类不仅见识到许多与前代不同的艺术形式，而且也发觉与前代不同的感受模式。特别在当下多种传播媒介交融作用的“全媒体”时代，艺术观念、创作表现、传播方式、品鉴标准与发展趋势等都发生了“质”的改变。
????书法，从最初的实际应用到现在的精神角色，无论从创作者、观赏者，还是批评者角度，都离不开理性思考。虽然理性不主导现实探索，却能成全探索的无所畏惧，同时这些理性思考也将成为被未来考验的对象。历史上书法艺术一直作为文人的副产品存在，如今传统文人时代已经过去，书法的本质追求及生态环境都已改变。对于当下全媒体时代的书法而言，创作者、批评者在以各种呈现方式吸引着观赏者，对书法的思考也越来越多地转向书写之外，甚至专往想不到的地方去想，书写或与书写有关的行为也常演变为受到关注、讨论的热点事件。前卫的书法创新一直在试图摆脱汉字乃至所有字形构成的努力中。
????既想借重文字所由生发的审美价值，又要舍弃文字所由成立的形式构成，不正是与抛弃了语言规则却想表达更多的意思，只要锋利的刀刃却不要宝刀本身一样幼稚可笑吗?一旦失去了文字的潜在支持作用和原始集体无意识作用，其结果，必将换来书法审美主体的无所寄托、无所事事。(卢辅圣《“现代”之前的徘徊》，《二十世纪书法研究丛书·当代对话篇》，上海书画出版社2000年版，第214页)
????这是卢辅圣先生《“现代”之前的徘徊》文中的一段话。是传统书法还是现代派或泛称现代书法的一根命脉，即汉字结构与语义。事实上，中国书法、日本书道、韩国书艺三者同根，但是衍生出的不同民族性，归根到底是对汉字的不同认知所致。日韩摆脱了汉字“形、音、义”三位一体的思维定势，比我国更早开始现代书法意识转换，促成当代国际书法多元发展。在这种多元发展中，更突显出中国书法和日韩书法在历史渊源、师法宗尚、创作理念、审美取向、表现形式等方面的种种不同。可以说，汉字与书法共同构成书法艺术及其文化价值。
颜真卿 祭侄文稿 台北故宫博物院藏?
????书法的本体和生命离不开汉字。以艺术形式呈现汉字表意的形体感、抽象性和科学性，书法和汉字之间相互依存、相互表征的重要特征，涉及文化承传的这种价值意义远远超越了书法“艺术化”功能。汉字在演进过程中象形痕迹虽然逐渐淡化，但“意”的蕴涵更加浓厚，或者说汉字的艺术素质变得更加宽广深邃。从汉字之“形”入手，可以理清字体变化脉络和书体多样风格;从汉字之“意”入手，可以溯源其以形状物、以物会意等特点;由“形”与“意”两者之关系，可以推导书法表现与汉字构象之间对应的变化规律，所谓来有所自，去有所由。
????就汉字与书法关系具体论，首先，明确字法渊源才能理解并展现书法文化内核。甲骨文、金文、小篆、隶书、草书、楷书、行书，字体在实用便捷的要求下不断变迁，书体也日益丰富。宋代活版印刷的出现使汉字字形规范定格，以后字形基本没有再发生变化。篆书、篆刻要讲字法渊源，自不待言。隶书承篆书而来，字形中保留的篆书遗意常常显露在细微处。譬如《礼器碑》中的“鹿”字(图1)，上面是鹿头的演化，从《史晨碑》之“麟”字(图2)看得更加清楚，这不是“广”字头，和“广”字头也没有任何关系，所以在写时横和撇之间分开的那一道缝隙就格外重要。这不仅是字源显现，也是书法蕴含的历史痕迹和文化内涵。现在很多书法作品不能“读”的原因也是如此，一读就会发现很多问题，因不懂字形渊源而发生谬误的情况屡见不鲜。
????从甲骨文到金文、小篆，从小篆到分隶，从分隶到章草，以至于今草、行书、正楷;从魏晋之分到南北差异;从魏晋翰札到北朝石刻，经隋过渡再到唐楷高峰;从晋之风猷、唐之典则到宋之放意，再到元之复古;从明之行草到清之篆隶……每一次演进都是历史发展的必然。好像一棵大树，秦汉篆隶是其根，通过后代开枝散叶，又从清之篆隶返回根部，既是发源又反哺于古，完成古代书法史的大循环。在这个循环当中，书法从古到今、从质到文、从朴到妍，每一次超越连缀的历史轨迹中都蕴含着深刻的社会文化。
文章来源：《汉字文化》 网址: http://www.hzwhbjb.cn/zonghexinwen/2020/0811/426.html