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从观物取象看汉字的生命之动
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摘要：一、观物取象——中国古人的观察与创造之法 “观物取象”的思想主要表现于《易传·系辞传》中的两段话： 《易传·系辞传》中说：“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法
一、观物取象——中国古人的观察与创造之法
“观物取象”的思想主要表现于《易传·系辞传》中的两段话：
《易传·系辞传》中说：“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这句话为我们讲述了中国人的先祖伏羲氏用“观物取象”的方法来创作八卦的场景：伏羲氏通过观察天上的气象星象、地上的山川河流、飞鸟走兽的行迹、各种地理现象，就近则参照自己的亲身经历，就远则选取众多观察到的事物，从而根据这些对事物的观察，创作而成八卦，以此用来向世人传告神明的旨意，用来揣摩类推万物的情理。
《易传·系辞传》中又提道：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容,象其物宜，是故谓之象。”这句话的意思是说，圣人观察天下众多杂乱无章的事物的本质规律与性质内涵，通过比喻来明白深奥的道理，用象征的方式来理解事物的义理，这就叫作卦象。
《系辞传》中所提出的“观物取象”，是我们认识万事万物的观察之法，这种认识，不仅仅限于对万事万物表象的认识，更是包括对纷繁复杂的万物的内在本质与规律进行认识与理解。这在同时也是中国古人的创造之法，圣人通过观察宇宙万物的内在规律创作了八卦，并且用阴爻阳爻的符号来形容具体的事物，用简化而成的八卦来诉说天下的一切变化与规律。“观”即是指对万事万物的“仰观俯察”，“取”即是在“观”的基础上进行提炼、总结、领悟、创造。“象”指自然中的物象，也是指圣人基于对自然现象的观察总结而创造出来的概括之象，是对于宇宙万物的一种再现。这种再现，并不是看重对自然物外形的摹仿与再现，而且着重于表现出宇宙万事万物内在的原理与特性。“观物取象”被认为是中国人对待这个世界的方式与方法，也同时是国人对艺术的观察与创作之法。“师法自然”“外师造化，中得心源”，都是强调了学习自然、从自然中获得养分的重要性，也是艺术的创造之法。自然一如艺术创造的源泉活水，中国古人善于与生生不息的宇宙万物进行精神对话，并不断地在其中获得创造的灵感。
中国艺术和西方艺术有很大的不同，这即是因为这两种艺术在根源上的不同。西方艺术来源于古希腊对数学逻辑的重视，因而他们对形式、比例十分的看重与强调。东方艺术被要求表现着自然万物生命力的流动与气韵。这即是源于中国古人对生生不息的宇宙万物的仰观俯察、观物取象，所以中国不仅追求对自然形象的描摹和仿照，也在同时表现着万事万物的情态，表现出生命力的流动。所以这也就是西方人无法理解中国书法、绘画艺术中为什么要留白的原因所在。[1]只有留下空白，才有了“虚”，气息才能流动进来，作品也才有了生命流动的气韵。中国古人对师法自然的重视也表现在中国的哲学观上，老子曰“道法自然”，又曰“万物负阴抱阳，冲气以为和”。这一古老的哲学命题，确定了中国的美学是以“自然”为审美旨趣的哲学体系。而“负阴抱阳”的提出，也寓意着万物都在不断“负阴抱阳”的过程中，经历阴阳转化，生生不息。
作为汉字书写的法则，书法艺术，也遵循着“观物取象”这一法则，东汉蔡邕在其《笔论》中提道：“为书之体，须入其形，若坐若行，若往若来……若虫食木叶，若利剑长戈”即是认为书法写作要摹仿人及万物的姿态动作，要善于从万事万物中吸取养分。[2]孙过庭在《书谱》中将书法作品比作奔雷、坠石、鸿飞、兽骇、鸾舞蛇惊、泉注、山安等，也是说明书法作品不仅在形态上要和自然物相似，且在同时应当表现出自然物灵动多变的内在生命之感。
二、汉字起源：依类象形
汉字亦称中文字，广义的汉字指甲骨文、大篆、金文、籀文、小篆，至隶书、草书、楷书、行书等的文字。汉字是怎么来的呢？相传，是仓颉“始作书契，以代结绳”，创造了汉字。《旬子·解蔽》记载：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”即是代表着这种说法。《吕氏春秋》也记载：“奚仲作车，仓颉作书”。《说文解字·序》中也描写了仓颉造字时的情景：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄沆之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”并介绍了仓颉创造文字所用的方法——“依类象形”：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孽乱而蜪多也。著于竹帛谓之书；书者，如也。”
文章来源：《汉字文化》 网址: http://www.hzwhbjb.cn/qikandaodu/2021/0722/1041.html